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傳》，成為研究佛教史的重要史料。8世紀后半期，室利佛逝王國進兵爪哇，

　　中將曾有詩詠西鄉云："枉抗王師不顧身，多年功績委風塵。憐君末路違初志，春雨春風恨更新。"此吊西鄉之功而嘆其不終，二十八字中，有無限感慨。聞之日人，西鄉亦足為近代梟雄，維新之建，多資指臂；其晚節末路，倒行逆施，蓋有其不得已者。故論者略其跡而原其心，朝廷亦追念前功，不加深究。

萬舉萬全功必成。若遇休囚並廢沒。勸君不必走前程。

　　我也看不出為什么這個論據似乎證明得太多了；因為我認為，為了指出一個東西實際上和另外一個東西有分別，除了由于上帝的全能，這一個東西才能同另外一個分別開以外，不能說得再少了；我認為我已經足夠仔細地使任何人都不能因此而想到人不過是一個使用肉體的精神。

　　在知識論中，自明性的程度很重要，因為既然命題不真確也可以（似乎可能）具有某種程度的自明性，所以就不需要把自明性和真理之間的一切關系通盤放棄，而只需說：遇有沖突時，便應當保留自明性較強的命題而摒棄那自明性不夠的命題。

2020-10-09 　　可是，你說，結果里所有的任何程度的完滿性或實在性只能是以前在它的原因里所有的。

2020-10-09 　　洛克在近代哲學家當中固然決不算頂深刻的人，卻是影響最大的人。在英國，洛克的見解與大多數智力發達的常人的見解十分諧調，因此除開在理論哲學中，很難追尋它的影響；反之在法國，洛克的見解在實踐方面引起了反抗現存政體，在理論方面造成了與風靡的笛卡爾主義的對立，因此它明顯地對形成事態過程起了不小的作用。這是下述普遍原理的一個實例：政治、經濟先進的國家里發展起來的哲學，在它的出生地無非是流行意見的一個澄清和系統化，到別的地方可能成為革命熱血的源泉，最后會成為現實革命的源泉。調節先進國政策的一些原則傳揚到比較落后的國家，主要是通過理論家。在先進的國家，實踐啟發理論；在落后的國家，理論鼓起實踐。移植來的思想所以很少像在舊土一樣成功，這點差別也是其中一個理由。

2020-10-09 我自己不同意這種把時間說成某種精神產物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論，值得人們認真地加以考慮。我可以更進一步說，比起希臘哲學中所見的任何有關理論，這個理論乃是一項巨大的進步。它比康德的主觀時間論----自從康德以來這種理論曾廣泛地為哲學家們所承認----包含著更為完善，更為明確的論述。

2020-10-09 法、導致暴力統治。

2020-10-09 　　２、也根本不可預見。