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                    而且寬容的新風氣。然后我們應該耐心地等待從別人和自己的作品中學到了東西的作者,

                    一千零一個目的

                      〔說明〕因此他便提出引起矛盾的是內容自身或范疇本身的說法。康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾,乃是本質的,并且是必然的,這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠,而他的解答又是如此的瑣碎;它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的,只好把矛盾歸于思維著的理性,或心靈的本質。恐怕沒有人能夠否認現象界會呈現許多矛盾于觀察的意識之前。——這里所謂現象界指表現在主觀的心靈,表現在感性或知性之前的世界而言。但當把世界的本質與心靈的本質比較時,我們真會覺得奇怪,何以竟會有人那樣坦率無疑地提出,并有人附和這種謙遜的說法,即認為那本身具有矛盾的不是世界的本質,而是思維的本質,理性。雖轉了一個說法,謂只有在應用范疇〔去把握世界〕時才陷于矛盾,也不足以糾正上說之偏。因為既堅持范疇的應用是必然的,而理性在求知時除了應用范疇外并無其他認識的規定。其實認識就是規定著的和規定了的思維;如果理性只是空洞的、沒有規定的思維,則理性將毫無思維。所以如果最后將理性歸結為一種空虛的同一性(參看下節),則最后理性只有輕易犧牲一切的內容和實質,以求倖而換取自身矛盾的解除。

                    年的一次教育調查表明,全國一半以上的小學校沒有固定房舍,三分之一的

                    技巧地,毫不猶豫地殺死了兩位謀害他的朝臣。那么,為什么他卻對父王的鬼魂所吩咐的工

                      ①費爾南多·伽里阿尼(1728-1787)——意大利作家,也研究哲學和法學。——譯者

                    有椰子、丁香、可可和茶葉;家畜有奶牛、水牛、馬、山羊、綿羊、豬和雞;

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