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                  其它社會性的、政治性的問題,在他的思想中一向也占很大的地盤。和我一樣,他訪問俄國和中國受了很大影響,前者是消極的影響,后者是積極的影響。他是第一次世界大戰的一個不由衷的支持者。他在關于托洛茨基被斷認的罪名的調查上起了重要作用,雖然他確信對托洛茨基的控告是沒有根據的,但他并不認為假使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛茨基,蘇維埃制度就會是美滿的制度。他相信了通過暴力革命造成獨裁政治不是達到良好社會的方法。雖然他在一切經濟問題上都非常主張改進,但他從來不是馬克思主義者。有一次我聽他說,他既然好不容易從傳統的正統神學中把自己解放出來,就不去用另一套神學作繭自縛。在所有這些地方,他的觀點和我個人的幾乎完全相同。

                  圣奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。他認為基督徒的激情可能成為道德的起因;憤怒或憐憫本身不該受到譴責。我們必須探究它的起因。

                的寧靜、些許的空白,使意識還能夠有地方留給新的東西,特別是留給更為高尚的工作和工

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                  羅扎諾夫稱他的快速學習方法是來自于“暗示學”(Suggestolo-gy)的“暗示法”(Suggestopedia)——但是這不是恰當的英譯。斯托克威爾說:“這個名字太少用,但是如果你是從“提議’或者‘推薦’等角度看‘暗示’,那么比較容易明白它們的關系。”(22)

                  自然選擇的基本問題將在第四章里詳加論述;到那時我們就會看到,自然選擇怎樣 幾乎不可避免地致使改進較少的生物大量絕滅,并且引起我所謂的“性狀分歧”(Dive rgence of Churacter)。在下一章我將討論復雜的、所知甚少的變異法則。在接著以下 的五章里,將對接受本學說所存在的最明顯、最重大的難點加以討論;即:第一,轉變 的難點,也就是說一個簡單生物或一個簡單器官怎么能夠變化成和改善成高度發展的生 物或構造精密的器官。第二,本能的問題,即動物的精神能力。第三,雜交現象,即物 種問雜交的不育性和變種間雜交的能育性,第四,地質紀錄的不完全。在第十一章,我 將考察生物在時間上從始至終的地質演替。在第十二章和第十三章,將討論生物在全部 空間上的地理分布。在第十四章,將論述生物的分類或相互的親緣關系,包括成熟期和 胚胎期。在最后一章,我將對全書做一扼要的復述以及簡短的結束語。

                  而其實在她的潛意識里,傳統意義上的婚姻也是很重要。從心理學的觀點來看,"原始人"的觀點不存在對、錯的問題,而是有沒有的問題。若有某種觀念或聲音,那就需要我們的意識去關注它,了解它,這樣才能進一步地借助我們潛意識的力量和智慧;或者至少轉化掉潛意識中的陷阱和阻礙。

                聽命于統治者,后者仿佛是城邦的牧人。

                圣且賢是禮義教育的結果,因此下文說是人勝。

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