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          捆綁有若干種形式。一個對短線響應的神經元可以認為把組成該直線的各點捆綁在一起。這種神經元的輸入和行為最初可能是由基因(及發育過程)確定的,這些基因是我們遠古的祖先的經驗進化的結果。另一種形式的捆綁,如對熟悉物體的識別,又如熟悉的字母表中的字母,可能從頻繁的、重復性的體驗中獲得,也就是說,是通過反復學習得到的。這或許意味著參與某個過程的大量神經元最終彼此有緊密的連接。 ① 這兩種形式的相當永久的捆綁可以產生一些神經元群體,它們作為整體可以對許多物體(如字母、數字及其他熟悉的符號)作出反應。但腦中不可能有足夠多的神經元去編碼幾乎無窮數目的可感知的物體。對語言也是如此。每種語言都有大量但卻是數目有限的單詞,而形式正確的句子的數目卻幾乎是無限的。

            3月26-27日:法國和英國簽訂阿眠和約。

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          43中國哲學名著選讀

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          性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

          和他最后一次想到它的時候。在這些不同的時刻,他經歷了具體的思維過程。在它們發

          到詩大聲辯解道:“不可能!我沒有殺人!一定是有人故意陷害我!”

          那加人對外來陌生人,起初總是持懷疑態度,存有戒心,保持一定距離。

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